رومی، اقبال اور فارسی عرفانی شاعری

عرفانی شاعری کا مقام

فارسی اور اردو کی عرفانی شاعری برصغیر کی خانقاہوں کی زبان رہی ہے۔ مشائخ نے اپنی مجالس میں اشعار کے ذریعے وہ باتیں سمجھائیں جو نثر میں مشکل سے سمجھ آتی ہیں۔ شاعری دل کو نرم کرتی، شوق جگاتی اور یاد دلاتی ہے کہ انسان کا اصل وطن کہیں اور ہے۔ البتہ اہلِ طریقت کا اصول یہ ہے کہ شعر وہی قابلِ قدر ہے جو توحید اور شریعت کے دائرے میں ہو۔

مولانا جلال الدین رومیؒ

مولانا جلال الدین محمد بلخی رومیؒ (604 تا 672 ہجری، یعنی 1207 تا 1273 عیسوی) بلخ میں پیدا ہوئے اور قونیہ میں آباد ہوئے، اسی نسبت سے رومی کہلاتے ہیں۔ آپ اپنے وقت کے بڑے عالم اور مدرس تھے۔ حضرت شمس تبریزیؒ سے ملاقات نے آپ کی زندگی بدل دی۔ اس ملاقات کے بعد آپ کا علم عشق میں ڈھل گیا اور آپ کی زبان سے عرفان کے وہ اشعار جاری ہوئے جو آج تک پڑھے جاتے ہیں۔

مثنوی معنوی

آپ کی سب سے بڑی تصنیف مثنوی معنوی چھ دفتروں پر مشتمل ہے اور اس میں تقریباً پچیس ہزار اشعار ہیں۔ اس میں حکایتوں کے ذریعے توحید، عشق، نفس کی اصلاح، صبر اور توکل کے سبق ہیں۔ فارسی بولنے والے اسے «ہست قرآن در زبانِ پہلوی» کہہ کر یاد کرتے ہیں، کیونکہ اس میں قرآنی آیات اور مضامین کی تشریح بار بار آتی ہے۔ مثنوی کا آغاز بانسری کی فریاد سے ہوتا ہے:

بانسری کو نیستان سے کاٹا گیا، اس لیے اس کی ہر آواز میں اپنے وطن کی یاد ہے۔ روح بھی اپنے اصل مقام سے جدا ہو کر اس دنیا میں آئی ہے اور اسی کی طلب میں بے چین ہے۔ سالک کا سفر اسی اصل کی طرف واپسی کا سفر ہے۔

دیوانِ شمس

یہ غزلوں کا مجموعہ ہے جو حضرت شمس تبریزیؒ سے محبت کے نام پر لکھا گیا۔ اس میں وجد، شوق اور فنا فی اللہ کی کیفیات ہیں۔ آپ کے سلسلے کو مولویہ یا مولوی کہا جاتا ہے، جس کی خاص پہچان سماع اور گھومتا ہوا رقص ہے۔ یہ طریقہ نقشبندی طریقے سے مختلف ہے، جس میں خاموش ذکر پر زور ہے۔ مگر مثنوی کے اخلاقی اور توحیدی مضامین سب اہلِ سنت میں مقبول ہیں۔

علامہ محمد اقبالؒ

علامہ محمد اقبال (1877 تا 1938 عیسوی) شاعر، مفکر اور مصلح تھے۔ انہوں نے فارسی اور اردو میں لکھا اور مولانا رومیؒ کو اپنا روحانی رہنما مانا۔ اپنے اشعار میں وہ رومی کو «پیرِ رومی» اور خود کو مرید کہتے ہیں۔ جاوید نامہ میں رومی ان کے رہبر بن کر آسمانوں کی سیر کراتے ہیں۔

اقبال کے نزدیک تصوف کا حقیقی مقصد ایک ایسا انسان بنانا ہے جو اللہ کے سامنے عاجز اور دنیا کے سامنے جری ہو۔ انہوں نے اس تصوف پر تنقید کی جو عمل سے کٹ کر خانقاہ میں بند ہو جائے۔ ان کا مشہور شعر ہے:

دیگر فارسی عرفانی شعراء

شاعری پڑھنے کے آداب

• شعر کے ظاہری معنی کے ساتھ اس کے مجازی پردے کو بھی سمجھنے کی کوشش کریں، مثلاً «شراب» اور «ساقی» کا ذکر عام شراب نہیں بلکہ عشقِ الٰہی کی استعارہ ہے۔
• جس شعر کا مفہوم شریعت کے خلاف نظر آئے، اسے کسی عالم یا شیخ سے سمجھ لیں۔
• شعر کو عمل کی ترغیب کا ذریعہ بنائیں، صرف ذوق کا نہیں۔
• سماع یا محفلِ شعر میں شریعت کی حدود اور نماز کے اوقات کا لحاظ رکھیں۔

سماع، موسیقی اور شاعری کے بارے میں اہلِ سنت کا اعتدال

رومیؒ کا نام آتے ہی لوگوں کے ذہن میں رقص اور سماع آتا ہے، لیکن اس بارے میں اہلِ سنت کے علماء اور صوفیاء کی آراء مختلف ہیں۔ بعض سلاسل، جیسے چشتیہ اور مولویہ، نے مخصوص شرائط کے ساتھ سماع کو اختیار کیا۔ بعض نے، جن میں نقشبندی سلسلہ بھی ہے، خاموش ذکر کو ترجیح دی اور سماع کو عام لوگوں کے لیے مناسب نہ سمجھا۔ حضرت مجدد الف ثانیؒ نے اپنے مکتوبات میں اس معاملے میں احتیاط کی تاکید فرمائی۔ ہمارے لیے مناسب رویہ یہ ہے کہ شعر و نعت اور حمد کی پاکیزہ محفلیں، جن میں شریعت کے خلاف کوئی بات نہ ہو، قبول کی جائیں، اور اس معاملے میں اپنے سلسلے کے طریقے اور علماء کی رہنمائی کی پیروی کی جائے۔

مثنوی کی چند حکایات کا خلاصہ

بادشاہ اور کنیز

مثنوی کے آغاز میں ایک بادشاہ کا قصہ ہے جو ایک کنیز پر مہربان تھا۔ کنیز بیمار ہوئی اور کوئی طبیب علاج نہ کر سکا۔ بادشاہ نے اللہ سے دعا کی، تو خواب میں ایک اللہ والے طبیب کی خبر ملی۔ اس نے علاج کیا اور اصل بیماری کی تشخیص کی۔ رومیؒ اس حکایت کے ذریعے سمجھاتے ہیں کہ نفس کی بیماری کا علاج کوئی کامل شیخ ہی کر سکتا ہے۔ اس قصے کو یہاں صرف خلاصے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کیونکہ مثنوی کا حسن اصل شعر میں ہے۔

موسیٰؑ اور چرواہا

ایک حکایت میں ایک چرواہا اللہ سے سادہ انداز میں محبت بھری باتیں کرتا ہے۔ موسیٰ علیہ السلام نے اسے ٹوکا۔ بیان کیا جاتا ہے کہ پھر وحی کے ذریعے موسیٰؑ کو بتایا گیا کہ اس کا خلوص ہمیں پسند ہے۔ اس سے رومیؒ یہ سبق دیتے ہیں کہ عبادت میں اخلاص اور محبت اصل ہے، اور ہر شخص کا طریقہ اظہار مختلف ہو سکتا ہے۔ مگر اس قصے کو لے کر عقائد میں ڈھیل دینا درست نہیں۔ اللہ کی ذات کے بارے میں ہم وہی بات کہیں گے جو قرآن و سنت میں آئی ہے۔

طوطا اور تاجر

ایک تاجر نے ہندوستان سفر پر جانے سے پہلے اپنے طوطے سے پوچھا کہ وہاں سے اس کے لیے کیا لائے۔ طوطے نے آزاد طوطوں کو پیغام دینے کو کہا۔ پیغام سن کر ایک طوطا گر پڑا۔ تاجر نے اسے مرا سمجھ کر باہر رکھا تو وہ اڑ گیا۔ اس قصے کا سبق یہ ہے کہ نفس کی قید سے آزادی کے لیے اپنی انا کو مارنا پڑتا ہے۔

اقبالؒ کی نظر میں تصوف

اقبالؒ تصوف کو دو پہلوؤں سے دیکھتے تھے۔ ایک پہلو وہ تھا جس میں عشقِ رسول ﷺ اور اللہ کی محبت انسان کو عمل اور جرأت دیتی ہے۔ دوسرا پہلو وہ تھا جس میں بعض لوگ عمل سے بھاگ کر خانقاہ میں بند ہو جاتے ہیں اور دنیا کے مسائل سے بے پروا ہوتے ہیں۔ اقبال کو پہلی قسم پسند تھی۔ اس سے ہمیں یہ سیکھنے کو ملتا ہے کہ تصوف کا راستہ سست رو اور بے عمل نہیں بلکہ ایک ایسا مؤمن تیار کرنا ہے جو اللہ کے سامنے عاجز اور دنیا کے کاموں میں متحرک ہو۔ یہ نقشبندی «دست بکار، دل بیار» کا ہی بیان ہے۔

اقبال اور عشقِ رسول ﷺ

اقبالؒ کی شاعری کا ایک نمایاں رنگ نبی کریم ﷺ سے والہانہ محبت ہے۔ وہ حضور ﷺ کی ذات کو مسلمان کی زندگی کا مرکز قرار دیتے ہیں۔ ان کی فارسی و اردو نظموں میں اس محبت کے ساتھ شریعت اور سنت پر عمل کی بھی تاکید ملتی ہے۔ اس لیے جو لوگ اقبال کو پڑھتے ہیں انہیں اس پیغام کے عملی پہلو پر خاص توجہ دینی چاہیے۔

فارسی عرفانی شاعری سے کیسے فائدہ اٹھائیں

• مختصر انتخاب سے شروع کریں اور اردو ترجمہ کے ساتھ پڑھیں۔
• مثنوی کے ابتدائی اشعار اور چند حکایات سمجھ کر پڑھیں، پوری کتاب ایک دم شروع نہ کریں۔
• شعر کے ظاہر کے ساتھ اس کا قرآنی یا حدیثی پس منظر تلاش کریں۔
• شعر سے ملی ہوئی کیفیت کو عمل میں بدلیں، مثلاً دعا، ذکر یا کسی نیکی کا ارادہ۔
• شاعری میں کوئی بات شریعت سے ٹکراتی لگے تو اسے عالم سے پوچھیں، اور شاعر کا مقصد اس کی دوسری عبارتوں سے سمجھیں۔

رومیؒ اور شمس تبریزیؒ

مولانا رومیؒ قونیہ (موجودہ ترکی) میں ایک جید عالم اور مدرس تھے۔ 642 ہجری کے قریب ان کی ملاقات ایک درویش حضرت شمس تبریزیؒ سے ہوئی، جس نے ان کی زندگی کا رخ بدل دیا۔ تذکروں کے مطابق اس صحبت کے بعد رومیؒ کے اندر عشقِ الٰہی کی ایسی آگ بھڑکی کہ وہ شاعری کی زبان میں بولنے لگے۔ ان کی غزلوں کا مجموعہ «دیوانِ شمس تبریز» اسی نسبت سے موسوم ہے۔ یہ واقعہ صوفیاء کے اس اصول کی مثال ہے کہ اہلِ دل کی صحبت کتابوں سے بڑھ کر اثر رکھتی ہے۔

رومیؒ کی تصانیف

نَے کا پیغام

مثنوی کا آغاز بانسری (نَے) کی شکایت سے ہوتا ہے، جو اپنے اصل، یعنی بانسوں کے جھنڈ، سے جدا ہونے پر روتی ہے۔ صوفیاء اس کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ انسان کی روح اپنے اصل، یعنی اللہ کی بارگاہ، سے جدا ہو کر اس دنیا میں آئی ہے اور ہمیشہ واپسی کی تڑپ رکھتی ہے۔ ذکر، عبادت اور محبت اسی واپسی کے راستے ہیں۔ یہ تمثیل سالک کو یاد دلاتی ہے کہ دنیا مسافر خانہ ہے اور اصل گھر آخرت ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ دنیا میں ایسے رہو جیسے کوئی اجنبی یا مسافر ہو (بخاری، مفہوم)۔

اقبالؒ اور رومیؒ: پیر و مرید کا رشتہ

علامہ اقبالؒ نے مولانا رومیؒ کو اپنا روحانی رہنما قرار دیا اور اپنے آپ کو «مریدِ ہندی» اور رومیؒ کو «پیرِ رومی» کہا۔ «جاوید نامہ» میں اقبالؒ نے آسمانی سفر کا تخیل باندھا جس میں رومیؒ ان کے رہبر ہیں۔ اقبالؒ نے رومیؒ سے عشق، خودی اور عمل کا درس لیا، اور اس دور کے مسلمانوں کو جمود سے نکلنے کا پیغام دیا۔ اقبالؒ کے نزدیک سچا تصوف وہ ہے جو انسان کو کاہلی اور ترکِ دنیا کی بجائے عمل، جدوجہد اور اللہ پر یقین کی طرف لے جائے۔

اقبالؒ اور حضرت مجدد الف ثانیؒ

علامہ اقبالؒ حضرت مجدد الف ثانیؒ کے بہت معتقد تھے۔ انہوں نے سرہند شریف میں حاضری دی اور اپنی شاعری میں حضرت مجددؒ کو اس شخصیت کے طور پر یاد کیا جس نے بادشاہ کے سامنے سر نہیں جھکایا اور امت کی دینی حفاظت کی۔ «بالِ جبریل» میں ان کی ایک نظم حضرت مجددؒ کے مزار پر حاضری سے متعلق ہے۔ اس سے نقشبندی مجددی سلسلے کی فکری اہمیت اور اقبالؒ کی اس سے محبت کا اندازہ ہوتا ہے۔

فارسی عرفانی شاعری کے بڑے نام

• حکیم سنائیؒ: «حدیقۃ الحقیقہ» کے مصنف، فارسی صوفیانہ مثنوی کے ابتدائی معماروں میں۔
• فرید الدین عطارؒ: «منطق الطیر» میں پرندوں کے سفر کی تمثیل، جو سالک کی منازل کا بیان ہے؛ «تذکرۃ الاولیاء» میں صوفیاء کا تذکرہ۔
• شیخ سعدیؒ: «گلستان» اور «بوستان» میں اخلاق اور حکمت کی حکایات۔
• حافظ شیرازیؒ: غزل کے بادشاہ، عشق و معرفت کی علامتی زبان۔
• مولانا جامیؒ: نقشبندی سلسلے سے وابستہ، «نفحات الانس» اور نعتیہ شاعری کے لیے مشہور۔
• امیر خسروؒ: خواجہ نظام الدین اولیاءؒ کے مرید، فارسی اور ہندوی کے عظیم شاعر۔

پنجابی صوفی شاعری

پنجاب کی سرزمین پر بھی صوفیانہ شاعری کی عظیم روایت ہے۔ بابا فرید گنج شکرؒ کے اشلوک، حضرت سلطان باہوؒ کے ابیات جن میں «ہو» کی گونج ہے، بابا بلھے شاہؒ کی کافیاں، اور حضرت میاں محمد بخشؒ کی «سیف الملوک» عوام کے دلوں میں بسی ہوئی ہیں۔ ان شعراء نے عام لوگوں کی زبان میں توحید، عشقِ رسول ﷺ، نفس کی اصلاح اور مرشد کی محبت کا پیغام دیا۔ نقشبندی خانقاہوں کے علاقے، جیسے شرقپور اور اوکاڑہ، اسی پنجابی ثقافت کا حصہ ہیں۔